اقدم لكم متابعي مدونة الطالب باقة من النصائح التي ستفيدكم لامحالة في اجتياز امتحانات الباكالوريا

1. اﻟﻣﺛﺎﺑرة ﻛﻧز ﻻ ﯾﻘدر ﺑﺛﻣن:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: “ ﻟﯾﺳت اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ أﻧﻲ ﻓﺎﺋق اﻟذﻛﺎء، ﺑل ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣر أﻧﻲ أﻗﺿﻲ
وﻗﺗﺎً أطول ﻓﻲ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل! “
ﻓﯾﻌﺗﺑر أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن أن اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن 1% ﻣوھﺑﺔ و99% ﻋﻣل واﺟﺗﮭﺎد. ﻓﻼ ﯾوﺟد
ﻋﺑﺎﻗرة ﺑﺎﻟﻔطرة ﺑل ﯾوﺟد ﻣﺟﺗﮭدون ﯾﺳﻌون ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﯾؤﻣﻧون ﺑﮫ ﻷﻧﻔﺳﮭم وﻟﻣن
ﺣوﻟﮭم، وﻻ ﯾﻔﺷل ﺣﻘﺎً إﻻ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﻛﻔون ﻋن اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ!
وﺗذﻛر أﻧك إن أردت أن ﺗﺑﺣث ﻋن اﻟﻔرص ﻓﺎﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ وﺳط اﻟﺻﻌوﺑﺎت

2. اﺗﺑﻊ ﻓﺿوﻟك:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: “ ﻟﯾس ﻟدي أي ﻣوھﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﻟدي ﻓﻘط ﺣﺑﻲ ﻟﻼﺳﺗطﻼع! “
ﻓﻼ ﺗﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳك ﻣن اﻟﺳؤال وﻻ ﺗﺗوﻗف ﻋﻧﮫ

3. اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺧﺑرة:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: “ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﯾﺳت اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت، ﻓﻣﺻدر اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟوﺣﯾد ھو اﻟﺗﺟرﺑﺔ
واﻟﺧﺑرة ”.
ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻷي ﻣﻧﺎ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﮭﺎ
دون أي ﺟﮭد ﯾذﻛر، ﺑل اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ھﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﺟﺗﮭﺎد ﻻﻛﺗﺳﺎب اﻟﺧﺑرات.
وﺑﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﺑرة ﺟداً ﯾﻘول ﻓﯾﮭﺎ أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘوﻟﻧﺎ
ﺑﻌد أن ﻧﻧﺳﻰ ﻛل ﻣﺎ أﺧذﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ
!
4. ﺗﻌﻠم ﻗواﻋد اﻟﻠﻌﺑﺔ أوﻻً:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: ”ﻋﻠﯾك أن ﺗﺗﻌﻠم ﻗواﻋد اﻟﻠﻌﺑﺔ أوﻻً، ﺛم ﻋﻠﯾك أن ﺗﺗﻌﻠم ﻛﯾف ﺗﻠﻌب
أﻓﺿل ﻣن اﻵﺧرﯾن“
وﻟﮫ ﻣﻘوﻟﺔ أﺧرى ﺑﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘول ﻓﯾﮭﺎ أﻧﻧﺎ ﺑﻣﺟرد أن ﻧدرك ﺣدود إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﻧﺎ ﺗﻛون
اﻟﺧطوة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ھﻲ اﻟﺳﻌﻲ ﻟﺗﺧطﻲ ھذه اﻟﺣدود. ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل إﻻ
أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺎ ﯾراه اﻵﺧرون ﻏﯾر ﻣﻌﻘول

5. اﺑﺣث ﻋن اﻟﺑﺳﺎطﺔ:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: ”إذا ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﺷرح ﻓﻛرﺗك ﻟطﻔل ﻋﻣره 6 أﻋوام ﻓﺄﻧت ﻧﻔﺳك ﻟم
ﺗﻔﮭﻣﮭﺎ ﺑﻌد!“
ﻓﺄي أﺣﻣق ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺟﻌل اﻷﻣور ﺗﺑدو أﻛﺑر وأﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾداً، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻠﻣﺳﺔ ﻣن
ﻋﺑﻘري ﻟﺗﺑدو أﺑﺳط

6. اﻟﺧﯾﺎل أﻛﺛر أھﻣﯾﺔ:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: ”اﻟﺧﯾﺎل أھم ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ. ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل ﻧﺳﺗطﯾﻊ رؤﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل“
ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﯾﺎل ھو اﻟداﻓﻊ اﻟذي ﯾﺣﻔزﻧﺎ ﻟﻧطور أﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﺎﻻﺑﺗﻛﺎر واﻟﺗﺟدﯾد

7. ارﺗﻛب اﻷﺧطﺎء:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: ”اﻟﺷﺧص اﻟذي ﻻ ﯾرﺗﻛب أي أﺧطﺎء ﻟم ﯾﺟرب أي ﺷﻲء ﺟدﯾد”!
وﻟﮫ ﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﯾﻘول ﻓﯾﮭﺎ أن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻌدم ارﺗﻛﺎب اﻷﺧطﺎء ھﻲ ﻋدم اﻟﻘﯾﺎم
ﺑﺄي أﺷﯾﺎء ﺟدﯾدة

8.ِﻋش اﻟﻠﺣظﺔ:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: “ ﻻ أﻓﻛر أﺑداً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، ﻷﻧﮫ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻗرﯾﺑﺎً ﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال
”!
9. اﺑﺣث ﻋن اﻟﻘﯾﻣﺔ:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: “ ﻻ ﺗﻛﺎﻓﺢ ﻣن أﺟل اﻟﻧﺟﺎح، ﺑل ﻛﺎﻓﺢ ﻣن أﺟل اﻟﻘﯾﻣﺔ
“
10. ﻻ ﺗﺗوﻗﻊ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ:
ﯾﻘول أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن: ”اﻟﺟﻧون ھو أن ﺗﻔﻌل ﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى وﺗﺗوﻗﻊ ﻧﺗﺎﺋﺞ
ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ!“
ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ إذا ظﻠﻠﻧﺎ ﻧﻔﻛر ﺑﻧﻔس اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوﺟدت ﺗﻠك
اﻟﻣﺷﺎﻛل. وﻷﯾﻧﺷﺗﺎﯾن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻏرﯾﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﯾﻘول: ”إذا  ﻛﺎن ﻟدي ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺳﺄﻗﺿﻲ 55 دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ، و5 دﻗﺎﺋقﻟﻠﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ!“

 السلام عليكم اعزائي الطلاب في درس جديد سيكون تحت عنوان ابسط طريقة لتحليل وتفكيك  مسرحية

وضعُ النصّ في سياقه العامّ
تقديم عام يتناول التعريف بفن المسرحية وسياقه التاريخي وعوامل ظهوره وخصائصه ومقوماته وأهم رواده، وصاحب النص، وإرداف ذلك بسؤال عن الموضوع والوسائل الفنية الموظّفة؛
-دراسة العنوان دلاليا وتركيبيا وتبيان إيحائه ودلالته؛
-صوغ الفرضية بناءً على مشيرات دالة مثل: العنوان، الإرشادات المسرحية، شكل النص الطباعي القائم على الحوار، وكذا بعض المشرات النصّية. وهكذا نفترض نوعية النص وموضوعه.

فهم النص:
-تكثيف المتن الحكائيّ المسرحية بأسلوب سليم، واستنتاج القضية المطروحة والمغزى منها .
-- الخطاطة السردية:
-وضعية البداية
-العنصر المخل
-وضعية الوسط
-عنصر الانفراج
-وضعية النهاية(الحل أو لحظة التنوير)
نبرز بعد ذلك وظيفة الخطاطة السردية وأثرها الجماليّ

تحليلُ النص:
-استخراج الشخصيات ودورها وسماتها النفسية والاجتماعية والفكرية والجسمية ، والنموذج البشري الذي تمثله( الطماع، الفقير، المضطهد، المنافق ...) ، والوقوف على البنية العاملية للمسرحية.
2-القيم : استخراج القيم التي تسود في المسرحية والشخصيات التي تمثلها ، وأي القيم ينتقد الكاتب وإلى أي القيم يدعو.
-الحوار: نوع الحوار الموظف ودوره في تبيان مواقف الشخصيات وتنامي المسرحية دراميا، وقد ترد بعض الألفاظ العامية في المسرحية وتدل على الإيهام بواقعية ما يسرد.
-الصراع الدرامي: هو الصراع الذي تتطور به أحداث المسرحية، ويكون صراعا فكريا أو اجتماعيا أو نفسيا أو قيميا, ونبين طرفي الصراع وإسهامه في تطوير المسرحية دراميا.

-الإرشادات المسرحية: وتؤدي دورا في إضفاء جمالية على المسرحية وتسهم في الفهم وتصور الأحداث والمشاهد والأمكنة والأزمنة والأدوار وتنقسم إلى إرشادات تتعلق بالمخرج وتساعده على الإخراج الصحيح للمسرحية،وإرشادات تتعلق بالممثل وتساعد على إتقان دوره،وإرشادات تتعلق بالقارئ وتفيد في تصور المشهد وتمثله في الذهن
-التركيب:
-تلخيص النتائج باختصار، وبيان الرهان من المسرحية والأساليب الموظفة ، ونوعية المسرحية(اجتماعية واقعية)،والتحقق من صحة الفرضية بانتماء النص إلى فن المسرحية، وإبداء الرّأي الشخصي بعد ذلك. 

هكدا نكون انهينا هذا الدرس المرجوا ان نكون عند حسن الظن وبالمناسبة فهده هي ابسط طريقة لتحليل مسرحية بالنسبة لتلاميد الباكالوريا مسلكي الاداب والعلوم الانسانية.
ننتظر تفاعلاتكم بفارغ الصبر.  

 درسنا اليوم اعزائي التلاميذ سيدور حول دراسة الفصل الثاني من المؤلف النقدي ظاهر الشعر الحديث للناقد المغربي المجاطي المعداوي :


كانَ واقعُ الهزيمةِ الأسودُ سببا في فقدانِ الإنسان العربي للثقة في كلّ شيءٍ، وهكذا شكَّ الشاعر المعاصر في قدرةِ الشعر القديم على التعبير عن الواقعِ المريض، مما جعله ينفتح على الثقافاتِ الأخرى ناهلاً منها، سابحا في بحار المعرفةِ السّبعة .فلسفةً، وتاريخاً، وأسطورةً، وحكمةً، ولغةً، وقرآنا، وحديثا، وقصصا...
 لقد كان التنوع هو السمة المميّزة لثقافته ، وأمام هذا الغنى الثقافي الذي امتلكه الشاعر الحديث فكّر في تغيير مفهوم الشعر ليصبحَ " وسيلة لتفسير العالم" أو "مغامرةً لتغييره" عوض أن يكون صناعةً لفظيةً كما كان في القديم، ومع هذا السعي الدّؤوب للتجديد في المفهوم كان لا بدّ أن يجدّد في المضامين الشعرية، وتطلّب منه ذلك أن يجدّد في الشكل التعبيري من خلال الثورة على الشكل القديم الذي لم يعد بمقدوره حملُ المضامين الجديدة، والشكل بالنسبة للشاعر الحديث ليس وليدَ خطأ عروضي بل نتيجة جهود كبيرة لشعراء متميزين كالسياب والبيّاتي ونازك...
وقد جاء في الفصل الثاني ايضا ان أهم المضامين الشعرية التي تغنى بها الشعر الحديث "تجربة الغربة والضياع"، فقد هيمنت نغمةُ الكآبة على أشعار الشعراء، ومن العوامل التي أدّت إلى انتشار هذه النغمة نذكر:
-الاطّلاع على تجارب الشعراء الغربيين، خاصة إليوت في قصيدته "الأرض الخراب\ اليَبَابُ،
-التأثر بأعمال المسرحيين الوجوديين كألبير كامو وسارتر، التي هيمن عليها القلق والسأم ...
- الانفتاح على المعارف الإنسانية،
-تربة الواقع العربي المهزوم،
وشكل العامل الأخير أهم الاسباب التي ساهمت في ظهور الغربة والضياع وشيوعها في أشعار الشعراء، فأمام واقع الدمار والخراب الحضاري لم يعد الشاعر يجد ذاته وكيانه، فأحس بالضياع والكآبة التي تعدّدت مظاهرها :
-الغربة في الكون: أحس الشاعر الحديث بأنه وحيد في هذا الكون المتسع، لا وجود للعناية الإلهية، يعيش تائها دون خريطة،
-الغربة في المدينة: تغيّرت ملامح المدينة العربية، فصارت شبيهة بالمدينة الأوربية وهو ما أثر نفسيا على الشاعر، الذي ظلّ على الدّوام يحنّ لحياة القرية، وقد سلك في التعبير عن غربته في المدينة مسالك عدّة:
أولها؛ وصف المدينة في ثوبها المادي، حيث لا وجود لدفءِ العلاقات بين الناس، الصيف فيها دائم ما بعده فصول، لا نسيم ولا ظلال،
ثانيها؛ وصف إنسان المدينة الصامت المثقل بالزمن، إذا حدث وسألك فعن الوقت ، وحتى لو كنت عاريا فلا أحد يلقي عليك رداءً، وإن حدث أن متّ فلا ينتبه إليك أحد، أمام هذا الواقع الإنساني المرير يفكّر الشاعر الحديث في الخروج من المدينة، كما عبّر عن ذلك صلاح عبد الصبور.
-الغربة في الحبّ: لم يفلح الشاعر الحديث في تحقيقي السكينة المرجوّة، حيث تباعدت المسافة بينه وبين المرأة التي صارت عدوّا، وأشبه بالمدينة النائية المقفلة الأبواب... مما عمق لديه إحساس الغربة،
-الغربة في الكلمة: تمنى الشاعر أن تكون كلمته سيفا وحركة وقوة، لكنها استحالت حجرا، وصارت مغلولة تنوء تحت أثقال نفسه الحزينة. فانتهى به المطاف إلى الصمت الذي تحول إلى معاناة وألم.
ونلفي أيضا أنواعا من الغربة؛ كالغربة في المكان، والغربة في الزمان، والغربة في الصمت، والغربة في العجز...
ويعتبر الناقد أنّ تجربة الغربة قد حققت نجاحا باهرا، لأنها عبّرت عن الهمّ الجماعيّ للإنسان العربي، بخلاف الحركة الرومانسية التي فشلت بسبب عنايتها بالهم الفرديّ.

ايمانويل كانط

السلام عليكم أحبائي متتبعي مدونة الطالب،مرحبا بكم في درس جديد من دروس التربية الإسلامية.

المكون: درس نظري
العنوان:أصول المعرفة الاسلامية السنة النبوية

المضامين:
1- القرآن والسنة متلازمان لا يستغني أحدهما عن الاخر.
2- اشتمال السنة على عدة معارف شرعية و لسانية وإنسانية ومادية .
التحليل:
أولا مفهوم السنة: 
السنة لغة هي السيرة والطريقة المعتادة حسنة كانت أو قبيحة، واصطلاحا ما أضيف الى النبي صل الله عليه وسلم من قول، فعل، تقرير، صفة خلقية أو خلقية.
ثانيا مكانتها في القرآن الكريم :
تأتي مؤكدة لأحاديته مثل وجوب الطهارة،الصلاة،الزكاة،الصوم و الحج.
وقد جاءت السنة :
_مبينة لمجمله: مثل أحاديت ابن مسعود.
_مقيدة لمطلقه: مثل الحديث الذي قيد الوصية في الثلت.
_مخصصة لعمومه: مثل الحديث الذي استتنى الأنبياء من الميراث.
_موضحة لمشكله: مثل تفسير النبي صل الله عليه وسلم لكلمة "الظلم" بكلمة "الشرك".
تالثا السنة مصدر المعرفة الإسلامية وأصل اغنائها :
العلوم الشرعية :علوم القران، الففقه وأصوله
العلوم الإنسانية: التربية، التاريخ، الاقتصاد
العلوم المادية: الطب، علم الوراثة
الاستنتاج:
السنة النبوية هي الأصل الثاني من أصول المعرفة بعد القرآن الكريم .
-السنة النبوية تشتمل على معارف في العلوم الشرعية والانسانية والمادية.
-الدراسات المعاصرة تكشف عن أهمية السنة النبوية.
                         
                                   نهاية الدرس ننتظر ردودكم وتعليقانكم لاغناء النقاش 

 في اطار مواكبتنا لدروس الفلسفة للسنة الثانية باكلوريا نخصص حديتنا في هذا الدرس عن مفهوم الشخص حيث نضع بين ايديكم هذا التقديم البسيط و الملخص.

يدل مفهوم الشخص على الذات العاقلة المفكرة المسؤولة قانونيا و أخلاقيا، أي أن الشخص يعبر عن الأنا الواعية المدركة لواقعها ولمجال تصورها،وقد يختلف هذا المفهوم الفلسفي ذو البعد السيكولوجي عن مفهوم الشخصية الذي يتحدد عن مجموع الصفات والمميزات التي يتسم بها شخص ما عن غيره من الافراد، بمعنى كلناجميعا أشخاص لاكن بمواصفات شخصية متباينة تمنح كل ذات تمييزا وانفرادا عن الأغيار،لا يهمنا هنا مفهوم الشخصية بل مفهوم الشخص أي أننا سنهتم بالكائن البشري باعتباره كائن يشعر بأن مجموع تجاربه وكل ما يصدر عنه يرتد الى مركز واحد هو أناه، فرغم تعدد مستويات وجوده فانه يشعر بوحدة شخصيته ورغم اختلافه عن ما كان عليه في طفولته ومراهقته انه واع بهوية أناه وفق نوعية هويته الذاتية التي قد تجعله يتمتع بقيمة خاصة اذا كان هذا الشخص يتوفر على حيز من الحرية تؤهله لبناء وتطوير شخصيته بعيدا عن الاكراهات أو الحتميات و الضرورات الخارجية .
وانطلاقا من هذا التمهيد يتبين أن مفهوم الشخص يطرح العديد من المفارقات الاشكالية تتمثل في كل من اشكالية (الشخص و الهوية ) ( الشخص بوصفه قيمة) (الشخص  بين الضرورة و الحرية )
كل المعطيات السابقة تدفعنا للتساؤل عن ما يلي
- كيف تتحدد الهوية الشخصية؟
- ما هي مقومات الهوية ؟وهل هي ثابتة أم متغيرة؟
- من أين يستمد الشخص قيمته؟
- ها للانسان كامل الحرية في التحكم بأفعاله وتحديد مصيره أم أنه خاضع لاكراهات خارجية؟.